أيعيد التاريخ نفسه..؟؟ دراسة لأحوال العالم الإسلامى قبل صلاح الدين-متجدد

أيعيد التاريخ نفسه ...؟؟
[center][center]دراسة لأحوال العالم الإسلامى قبل صلاح الدين



مقارنة مع تاريخنا المعاصر ...



بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

(( إن فن التاريخ من الفنون التى تتداولها الأمم والأجيال ، وتشد إليه الركائب والرحال ،

وهو فى ظاهره لا يزيد عن أخبار عن الأيام والدول ، والسوابق من القرون الأول .

وفى باطنه نظر وتحقيق ، وتعليل للكائنات دقيق ، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق ، فهو لذلك أصيل فى الحكمة عريق )).

إن الفترة التى سنكتب عنها إن شاء الله



هى صورة عن القرن الرابع الهجرى وما تلاه حتى مجئ صلاح الدين :

كيف حدث التغيير ؟؟



ومن أين أبدأ ..؟؟؟



فمثل نور الدين وصلاح الدين لا يأتيان فجأة دون تمهيدات وإرهاصات



وما كان واقعا فى فى ذلك العصر وما تم بعده من تغيير يشبه من

بعض الوجوه ما نحن فيه الآن ،

وسنرى كيف بدأت الإفاقة ،

وكيف خبت قليلا

ثم ظهرت بشكل أقوى ،

ومن الطبيعى أن تستغرق وقتا أطول مما يتصور ؛




لأن النظم السياسية والإقتصادية التى أستقرت من قبل كانت من الرسوخ لدرجة تحتاج فيها إلى جرعات قوية لإزاحتها ،

ومع ذلك لم تزحزح تماما ،



وأستمرت بعد هذين الملكين العادلين ،

ولكن محاولات الإصلاح والتجديد لم تنقطع ،



سواء كان ذلك عن طريق العلماء أو الأمراء ،

وقد بدأت بوادر يقظة فى العصر الحديث ،



ولكنها بطيئة تحمل أثقال وأعباء القرون السابقة ،

ولعلها توفق بإذن الله إلى التغيير المنشود والإصلاح المرجو

وما ذلك على الله بعزيز



والله ولى التوفيق



المقدمة للمؤلف بتصرف ......




الفصل الأول



الأحوال العامة للمسلمين قبل الهجوم الصليبى



1- الخلافة فى بغداد والتمزق الداخلى .

2- ونموذج من الخراب الإقتصادى .


3- العلماء والسياسة .


4- الباطنيون والإرهاب الداخلى .



(( وهذا ما سنركز عليه لأكثر البنود تشابها فى هذا الزمان )).



5- التجاوب الضعيف .



والله غالب على أمره

نسأل الله التيسير

تمهيد




إذا أردنا رسم صورة لحالة المسلمين الساسية منذ بداية القرن الرابع وحتى منتصف القرن الخامس

الهجريين ، فسنجد حالة مزرية من الضعف والتشرذم الذى عم العالم الإسلامى يومها ، هذا

العالم الذى تحول إلى فسيفساء من الدول الصغيرة المتغالبة المتناحرة
(( سبحان الله !! مرآه لما نحن فيه الآن ))

فقد سيطرت الأنانية سيطرة تامة ،

ولغة الغريزة هى التى تتكلم ، والمحافظة على كرسى الحكم هو الغاية ، ولو أدى ذلك إلى طلب

المعونة من الكفار ، أو ذهاب البلد للأعداء ، ولم تتحرك الهمم للتعاون فيما بينهم للمصحة العامة ،

فضلا على أن تتحرك للوحدة مرة ثانية .


وقد أُبتلى المسلمون فى هذه الفترة بالحركات الباطنية التى أتخذت التشيع ستاراً لها تخدع به

العوام والطغام ، وتنفذ منه للطعن فى الإسلام نفسه ، وقد قال كثير من المؤرخين والعلماء الذين

كتبوا عن الفرق :



((إن الحركات الباطنية ما هى إلا ردة فعل فارسية تجاه الفتح العربى الإسلامى ، وأنهم عندما أخفقوا

عسكريا وثبتت أقدام الفاتحين ، ورأوا أن هذا أمر لا مرد له ،عندئذ قاموا بمحاولة الهدم من الداخل ،

وقد علموا أن الدعوة للآل البيت والتظاهر بحبهم وتعظيمهم تجد آذانا صاغية ، وتدغدغ


عواطف المسلمين ، وكثير من عوام السنة فيهم براءة وغفلة أحيانا ، فيخدعون من هذا الجانب .


أستغلت الحركات الباطنية هذا الوضع السيئ ، ونشطت فى نشر مبادئها بشكل سرى وعلنى

متخذة من التشيع ستارا لها ، ثم ينقلون أتباعهم بعدئذ شيئا فشيئا إلى التحلل الكامل من الدين .


ولم يبتل المسلمون فى كل عصورهم بأشد مما أبتلوا بهؤلاء الذين أضعفوا الخلافة ، بكثرة

خروجهم فى الداخل ومساعدتهم للأعداء فى الخارج ،كتعاونهم مع التتار والصليبيين ، كما زرعوا

الرعب فى قلوب الناس بلجوئهم إلى أسلوب الأغتيالات الفردية ، ونجحوا فى ذلك نجاحا مؤقتا .


فهم كاليهود كلما تنمروا وأفسدوا فى الأرض هيأ الله لهم من يسومهم سوء العذاب ، ولكنهم لا

يرتدعون ولا يعتبرون :


(( كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله )) المائدة :64


إن قوة أهل السنة تكمن فى الحق الذى معهم ، وهم منصورون بإذن الله إذا أجتمعوا وأتحدوا ،

وأخذوا بالأسباب الشرعية ، وربما يميل بعض الناس إلى الرأى الذى يقول :


((إن كثرة الدول فى ذلك العصر تنطوى على شيئ من الإيجابيات ، لأنها دول ناشئة فتية ، والحقيقة

– بغض النظر عن عقائدها –لم تغن من النواحى العسكرية والسياسية ، إلا ما قام به الحمدانيون فى

صدِّ الروم وغزوهم ، وكانت فترة محددة بعصر سيف الدولة الحمدانى وبعد وفاته عادت الأمور إلى ما

كانت عليه من التناحر .


أما البويهيون والعبيديون فإنهم أستعملوا قوتهم الفتية فى التسلط على المسلمين ، ولم يستعملوها

للدفاع عنهم فضلا عن ضم ممتلكات جديدةللدولة الإسلامية ، وما يقال عن حبهم للعلم

وتشجيعهم للعلماء أو الأدباء وجمعهم للكتب ، فهذا لا يساوى شيئا أمام ظلمهم وقتلهم لعلماء

السنة وتعصبهم لمذهبهم .


وأما القرامطة فحدِّث عن فسادهم ولا حرج ، فهم أسوأ خلق الله إعتقاداً وعملا .


وإننا فى وصفنا لحالة العالم الإسلامى لا نستعرض تاريخا محضا ، بقدر ما ما هو ربط

الماضى بالحاضر واستشراف للمستقبل ،وشيئ آخر :


أنه عندما نتكلم عن هذا العصر فإنما نعنى ما غلب عليه ، وإلا فقد وُجد من الوزراء ما فيه قوة وخير

كالوزير على بن عيسى بن داود بن الجراح الذى كان محدثاً إماماً ،قام بشئون الوزارة فى عهد

المقتدر العباسى والقاهر ، وسمع من العلماء وينطوى على دين متين وعلم وفضل وكان مجلسه

موفورا بالعلماء .


قال الصولى :


(( لا أعلم أنه وزر لبنى العباس مثله فى عفته وزهده وحفظه للقرآن ، وكان يجلس للمظالم وينصف الناس ، توفى بمكة 334هــ)).


الذهبى سير أعلام النبلاء (( 15 /298))



ومنهم الوزير إبن هبيرة يحيى محمد ، مصنف كتاب ( الإفصاح ) ، قرأ القرآن وسمع الحديث ،

وكانت له معرفة جيدة بالنحو ، تفقه على مذهب الإمام أحمد ( رحمه الله ) ، وهو من خيار الوزراء ،

وزر للخليفة القتفى ، توفى سنة 560 هــ))


إبن كثير البداية والنهاية (( 12 / 269 ))

قال إبن كثير ( رحمه الله ) يصف أحوال الخلافة العباسية عام 324 هــ:

(( وَهِىَ أمر الخلافة جدا ، وأستقل نواب الأطراف ، ولم يبق للخليفة حكم فى غير بغداد ، وأما بقية الأطراف ،

فالبصرة مع إبن رائق ،



وخوزستان مع إلى عبد الله البريدى ،

وأمر فارس إلى عماد الدولة إبن بابويه ،



وكرمان مع أبى على بن محمد بن إلياس بن إليسع ،



وبلاد الموصل والجزيرة وديار بكر ومضر وربيعة مع بنى حمدان ،

ومصر والشام فى يد محمد بن طغج ،



وبلاد أفريقية ( تونس ) والمغرب فى يد القائم بن المهدى الفاطمى ،

وخراسان وما وراء النهر فى يد نصر السامانى ،



والبحرين وهجر واليمامة فى يد أبى طاهر سليمان بن أبى سعيد الجنابى القرمطى

(( البداية والنهاية : 11/197))

هكذا كان التمزق والتفرق .



وأظن أن الخلافة وصلت إلى أضعف مما وصفه إبن كثير ، فسلطة الخليفة لم تتعد أحيانا أبواب قصره الذى يسكن فيه ، كان ضعفاً عجيبا ؛

فالخلفاء فى بغداد اُلعوبة فى أيدى الخدم والمماليك ، الذين سرعان ما يترقون إلى أمراء للجند ، ولا أدرى هل كان هؤلاء يشعرون بهذا

الضعف ، ولكنهم يرون أن بقائهم – على ما فيه من سوء الحال – هو خير من إبتعادهم ؟؟

أم أن حب المنصب وما ورائه من دعة وترف يصل إلى حد قبول الذل .



(( أما التاريخ الحديث فينبئنا أن حب الرئاسة وصل إلى درجة تذبح فيها الأوطان وتهان الشعوب كى تبقى الرئاسة والرئيس ، كما وجد من

يعيش مهانا ذليلا من قبل الغرب والشرق ، ولكنه متكبر على شعبه وأمته ويتظاهر بالعظمة ، ويأبى الله إلا أن يذل أعداءه ))




فالخليفة محمد بن أحمد الملقب بالقاهر بالله بعد أن عُزل لم يبق معه شيئ من ملابسه ..!!! سوى قطعة عبائة يلتف بها ، وفى رجله قبقاب

خشبى ، ويدور على المساجد يسأل الناس

(إبن كثير البداية والنهاية : 11/ 224)




الله أكبر تدبروا يا أخوة ...!!!!

سبحان المعز المذل ....



فيختفى عند أحد الوجهاء فى بغداد ( إبن الجصاص ) ثُم يُعثر عليه فيقتل بطريقة وحشية عجيبة ( عَصر خصيتيه ) ويلف بكساء ويسلم إلى

أهله

(( إبن الأثير : الكامل ( 8/18 ) ..))



والخليفة المستكفى ( تـ 334) يُعطى راتبا قدره ( 5000) درهم من قبل المتسلط أحمد بن بويه ، ثم يعزل بعد أن يُجر من عمامته وتسمل عيناه ويسجن حتى الموت .



وفى عهد المطيع لله أصبح الأمر كله لمعز الدولة البويهى ، حيث تحولت الوظائف الكبرى كالقضاء والشرطة والحسبة إلى أن تُشترى وتباع

( أسلوب الضمان )



وفى ترجمة الخليفة المقتدر : (( بويع وعمره ثلاثة عشرة سنة ، وأنخرم نظام الخلافة فى أيامه وصغر ، وقد خُلع فى أوائل دولته وبايعوا

إبن المعتز ، ولم يتم ذلك ، ثم خُلع ثانيا المقتدر وبايعوا القاهر ، ثم أعيد المقتدر ...!!!!



ثم قتل فى المرة الثالثة ، وكان مبذرا أنفق الخزائن ، ثم أحتاج الأموال لنفقات جنده فلم يجد فذبحوه )).

(( سير أعلام النبلاء ( 15/43)..))



وفى ترجمة الخليفة محمد بن المقتدر ( الراضى بالله ) قال أبو بكر الخطيب : له فضائل منها أنه آخر خليفة خطب يوم الجمعة ، وآخر خليفة

أنفرد بتدبير الجيوش ، وكانم سمحا جواداً مُحبا للعلماء ، توفى 329 .

( سير أعلام النبلاء : 15 / 104 )

إن الإنقلابات الكثيرة فى هذا العصر تذكرنا بالواقع المعاصر وضباطه الذين أشتهروا بهذه الصناعة ، ولم يغادروا إلا بعد أن تركوا البلاد

خرابا فى كل شيئ .




ونعود إلى الأمثلة من الماضى فعندما ظفر القاهر بالله بمعارضيه :

مؤنس القائد – وعلى بن بليق الوزير

حبسهما ثم دخل عليهما فذبحهما ، وحملت الرؤوس إلى الخزانة كما جرت العادة ؟!!

( الكامل: 8/16)




وفى ترجمة المتقى لله إبراهيم بن المقتدر قال :

(( تولى والأمور مُدْبرة ، وفتنة إبن رائق والبريدى أدت إلى نهب دار الخلافة ، وهرب المتقى وأبنه إلى الموصل وحكم البريدى بغداد ،

ثم جاء سيف الدولة الحمدانى إلى واسط فانهزم البريدى ، ثم دخل توزون بغداد وعينه الخليفة : (أمير الأمراء ) ، وأضطر الخليفة الخروج من بغداد طالبا المساعدة من إخشيد مصر ، فنصحه

الأخير بترك بغداد والمجئ إلى الشام أو مصر ، ولكن الخليفة

رفض هذا العرض ورجع إلى بغداد ، وبمجرد وصوله قام القائد

التركى توزون بانقلاب عليه وسمل عينيه )).



قال إبن كثير : (( وفى هذه السنة ( 331 ) كثُرَ الرفضُ ببغداد فنُنودى بها :

من ذكر أحد الصحابة بسوء فقد برئت منه الذمة ))

البداية والنهاية (11/221)



" وهكذا الروافض قبحهم الله لا ينشئون الأحداث بل يستغلون الأحداث كمثل يهود الملعونون ، وهذا من دأب الجبناء أصحاب الإنحراف النفسى والعقدى ، لأن صاحب الحق يغير من الجذر وياجه الدنيا كلها بالحق الذى معه "



هذا التقهقر لم يكن مقصورا على بغداد بل كان عاماً ، فالأنانية والمصلحة الشخصية هى الغالبة ، ولو أدى ذلك إلى فساد البلاد وخراب الإقتصاد.




وتسجل حوادث 332هـ أن أبا عبد الله البريدى قتل أخاه أبا يوسف كى يظفر بماله ( البداية والنهاية : 11/ 221)


وعمد حسين بن عمران إبن شاهين صاحب البطيحة لقتل أخيه غيلة .



وفى عام 403 هـ تآمر ( منوجهر ) مع أصحابه على قتل والده قابوس بن وشمكير صاحب جرجان حتى يصفو الأمر للإبن .!!!!

( الكامل: 9 /239 )



وفى عام 487 هـ قتل السلطان بركيارق عمه (( تكش )) وغرَّقه وقتل ولده معه .!!! نعوذ بالله ( الكامل : 10/239 )




ومن الرزايا التى تدل على ضعف عقل هذا السلطان عندما حضرته الوفاة عهد إلى ولده الصغير ( ملكشاه ) وعمره أربع سنوات مع وجود أخيه السلطان محمود الذى قاتله على الملك سنوات ، فكيف لا يترك الأمر لأخيه الذى يملك الجيوش ، ويملك السلطة فعلا ، وقد خُطب لهذا الصغير فى بغداد ، ثم جاء السلطان محمد فخطب للصغير فى الجانب الشرقى ، وللسلطان فى الجانب الغربى !!

( الكامل : 10 /239)



ملحوظة : أنا لم أفهم ما معنى الجانب الغربى والشرقى هل للمسجد أم للعاصمة البغدادية ..؟؟



ومن الأمثلة على الأنانية المفرطة ولو أدى ذلك إلى ضعف المسلمين وتقوية العدو أن ملك دمشق معين الدين آنر أستجار بملك الموصل سيف الدين غازى لمساعدته على الصليبين .


فقال له الملك غازى :

أخشى من الغدر : تُسلم لى دمشق حتى أكون فى مأمن ، وأنا

أحلف لك إن كان النصرة لنا لا آخذ دمشق ولا أقيم فيها ،

ولكن ( آنر ) لم يطمئن ولم يسمح له بدخول دمشق ..!!! ،

وآثر أن يبقى ضعيفا على أن يساعده ملم مسلم

( الكامل : 11/ 130 )



وكان أمير ( الحلة ) دبيس بن صدقة الأسدى قد أفسد فى الأرض

، ففطلبه الخليفة العباسى ففر منه ملتحقا بالروم الذين كانوا يحاصرون حلب ،

فساعدهم على محاصرتها طمعا فى أخذها منهم ، ولكن الله سلم

ولم يظفروا بها وخاب أمل دبيس ، وبدأ ينتقل من مكان إلى مكان خوفاً من الخليفة .

(الكامل : 10 / 610 )



ورضوان بن تتش السلجوقى صاحب حلب قتل اخويه وأستعان

بالباطنية ، كل ذلك حرصا على الملك ( الكامل : 10 /449)


ومدينة الرها يتقاسمها أميران :



إبن عطير

و نصر الدولة بن مروان



فما كان من إبن عطير إلا أن راسل ملك الروم ( أرمانوس ) وباع حصته بعشرين ألف دينار !! فدخل الروم البلد وملكوه وقتلوا المسلمين وخرَّبوا المساجد

( الكامل : 9/ 413 ) .


[center][center]وفى حوادث 426 هـ: جمع إبن وثاب النميرى جمعا كثيرا من العرب ( البدو ) وأستنجد بمن بالرها من الروم ، وقصد بلد نصر بن مروان ونهب وخرّب .

( الكامل : 9 / 443) .

فهؤلاء كما قال عنهم أبو العلاء المعري:

يسوسون الأنام بغير عقلٍ فينفُذُأمرُهم ويقال ساسة .!!!

وقد وصل هذا الأمر إلى الأندلس ، فكأنه الوباء الذي يجتاح الأقطار ؛

(0 فقد تملك رقعة من الأرض مقدارها ثلاثون فرسخا أربعة كلهم يتسمى أمير المؤمنين ، فصار الأمر فى غاية الأخلوقة والفضيحة )

(الكامل : 9 /282)

وفى زحمة الفتن والهرج فى قرطبة قام أمية بن عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر ، وتسوَّرَ القصر ودعا إلى نفسه ، فقال له بعض أهل قرطبة : نخشى عليك أن تقتل فى هذه الفتنة ، فإن السعادة قد ولّت عنكم ،

فقال : (( بايعونى اليوم وأقتلونى غدا )) ( الكامل : 9/ 283)

وفى محاولة لبعض أمراء السلاجقة فى رد دعاية الصليبيين لم يتمكنوا من النصر ؛ ولكن عند رجوعهم تتبعهم أمير ماردين للنهب والسلب !! ( الكامل : 10 / 485 )

ووزير الفاطميين (( شاور )) يستجير بالصليبيين ، ويطلب مساعدتهم خوفا على منصبه أن يذهب لو أصبحت مصر بيد السلطان نور الدين محمود .

وبسبب هذا التمزق الداخلى طمع الأعداء من الخارج ، وأستطاعوا الدخول للأقطار المجاورة ، ولا أحد يمنعهم .

جاء فى حوادث 351 هــ : (( هاجم الروم بلدة (( عين زرْبة )) ، وأستولوا على عليها وجمع قائدهم الدمستق المسلمين فى المسجد الجامع ، ومن تخلف قتلوه ، ثم أمر من فى المسجد بالرحيل حيث شاءوا ، فهاموا على وجوههم لا يدرون أين يتوجهون ، وأقام الدمستق فى عين زربة واحد وعشرين يوماً ، وأستولى على حصون كثيرة حولها . ( الكامل : 8 / 538 )

وفى هذه السنة أستولى الروم على حلب ، ولم يتهيأ سيف الدولة للدفاع فانهزم عنهم ، فأخذ البلد وأسروا وقتلوا وغنموا أموالا كثيرة ،

منها أموال سيف الدولة وخزائنه وأسلحته ورجعوا إلى بلادهم . ( الكامل : 8 / 540 )

وفى سنة 353 هــ عاد الروم وحاصروا (المصيصة) وقاتلوا أهلها وأحرقوا أراضيها ورجعوا . ( الكامل : 8 / 552) .

وفى سنة 358 هــ دخل ملك الروم الشام ولم يمنعه أحد ولا قاتله ، وسار إلى طرابلس وأحرق البلد ، ثم إلى حمص ورجع إلى بلدان الساحل فأتى عليها نهبا وتخريبا ، وكان بحلب ( قرعوية ) غلام سيف الدولة وقد صانع الروم . ( أى تولاهم ، وأعطاهم الأمان ) .

وفى سنة 359 هــ تملك الروم مدينة أنطاكية بمساعدة النصارى من جيرانهم ، وأخرجوا أهلها من الأطفال والعجائز والمشايخ ، وأسروا الشباب والنساء ( الكامل : 8 / 603 )

ماذا كانت ردة الفعل عند الدول المجاورة ؟

لا شيئ لم يحركوا ساكنا ، كما هو حالنا الآن عندما تضرب إسرائيل أى بلد عربى تستطيع أسلحتها أ، تصل إليه ، بينما بقية البلدان العربى مشغولة بنفسها ، لا يهمها أمر الأمة فى شيئ ، وأما طلب المساعدة من الكفار فهو عين ما يفعله بعض الحكام الآن ، الذين يفضلون إتباع الشرق والغرب على أن تكون العلاقات مع جيرانه مبنية على التفاهم أو التعاون ،

هؤلاء الحكام كتبوا لأنفسهم تاريخا ً ، ولكنه تاريخ مظلم لا يشرفهم ، ولا يشرف الأمة .

(البداية والنهاية : 12-202).

لا بد من الإعتراف أن من عوامل الإنحلال والضعف الذى أصاب الأمة هو إبتعاد العلماء عن القيادة ، وعن الحكم وأصبح المثل الأعلى هو العَالِم الذى يبتعد عن الســــلطان ، فهذه فكرة خاطئة إذا ما عُممت ، فهناك علماء ربانيون يتولون التربية ، فهؤلاء من الأفضل ابتعادهم عن الحكم ( أنظر ما كتبه الشيخ عبد العزيز القارئ فى مجلة البيان عن العلم والتعلم العدد :20 /9 )

أما أن يصبح الإبتعاد هو المثل الأعلى فهذا من المصائب التى جرت على المسلمين الضعف (( وهل يُتصور أن يجد أحداً يكون أعلم وأتقى من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقد كان هو بنفسه قائد جيوش المسلمين فى بدر والأحزاب وغيرها ))

محمد سعيد العرفى ، سر إنحلال الأمة العربية صــــــــ118

يقول إبن تيمية واصفا هذه الحالة : وبسبب ضعف الفقهاء من العلم الكافى للسياسة العادلة وقع إنفصام فى المجتمع الإسلامى فصار يقال :

الشرع والسياسة هذا يدعو خصمه إلى الشرع ، وهذا يدعوه إلى السياسة ؛ والسبب تقصير هؤلاء فى معرفة السنة ( الفتاوى / 20 -393)

كما صور أحد الشعراء هذا الفصام وإنشغال العلماء والأدباء عن الســــــــياســـــــة ، وكيف تركوا الخلفاء تحت رحمة الأتراك الظلمة القساة ، فقال يخاطب جماعة فى مكة يبحثون عن النحو والصرف :

أما تستحون الله يا معدن النحو شُغلتم بذا والناس فى أعظم شغل

إمامكم اضحى قتيلا مجندلا وقد أصبح الإسلام مفترق الشمل